Comunhão para todos: uma proposta modesta

[infovaticana]

Carlos Esteban

Querer confiar sem as condições para fazê-lo é, além de um sacrilégio, como se comprometer a comer o bolo e salvá-lo para o futuro: uma contradição lógica, impossível que só pode ser explicada - com carácter de vontade - pelo desejo de participar, integrar-se ao ritual da comunidade.

A Eucaristia, que ocupa o centro da vida de um católico e diferencia sua fé da das outras confissões cristãs, é também o centro e o campo de batalha das grandes controvérsias que estão dividindo a Igreja ultimamente.

Não é uma questão trivial. A Eucaristia é a verdadeira conversão do pão e do vinho no corpo, no sangue, na alma e na divindade do próprio Cristo sob ambas as espécies, um milagre antes do qual os anjos se ajoelham no Céu e que ilustra o amor do Filho de Deus para os homens, que se humilha ao extremo para continuar conosco.Como Sua Santidade recentemente lembrou, a alma daqueles que vierem receber a Eucaristia deve estar livre de todo pecado mortal. E aqui está o problema. O capítulo VIII da exortação papal Amoris Laetitia parece ser ambíguo em termos de legalidade, para os católicos divorciados que contrataram um segundo casamento sem uma declaração de nulidade do primeiro, para receber a comunhão. Sendo o casamento católico indissolúvel, viver com uma mulher diferente da esposa, a menos que se comprometerem a viver "como irmão e irmã", deve ser considerada uma forma de adultério continuado, o que, por si só, torna impossível que o sujeito receba a comunhão.
E, no entanto, a exortação acima mencionada é interpretada em numerosas dioceses como permissão para dar comunhão a esses assuntos "em alguns casos". Você sabe, discernindo e tudo isso. Esta interpretação foi aprovada pelo próprio Pontífice em uma carta privada aos bispos argentinos como "o único possível", uma carta que foi incluída no acta, tornando difícil saber se é ou não um magistério ordinário.
Depois, há a questão da "intercomunicação". Na Alemanha, e novamente "em alguns casos", a Conferência Episcopal deixa os sacerdotes livres para "discernir" - temos aqui novamente esse verbo - quando é lícito dar comunhão à esposa luterana de um católico fiel.
Poderíamos continuar com pequenos debates, felizmente não elevados (ainda) a uma revisão pastoral por alguns teólogos alemães daqueles que agora lideram a "renovação" eclesial, em relação à mesma questão, mas referem-se a homossexuais ativos, freemasons e outros sujeitos que vivem no que até ontem foi chamado de "situação objetiva do pecado".
Duas coisas óbvias: a comunhão não é necessária para salvar-se e não há sentido em recebê-lo se alguém se descobre na Presença Real.
Isso é o que faz toda a controvérsia intrigante. O que explica esta "fome da Eucaristia" - por usar as mesmas palavras usadas no documento da Conferência Episcopal Alemã - em pessoas que não acreditam que estão recebendo o próprio Cristo em corpo, alma e divindade, ou se recusam a sair uma atividade objetivamente pecaminosa?
Se tanto "fome" tem o primeiro, nada os impede de entrar na Igreja Católica, cujas portas estão sempre abertas; Se o anseio por Deus tem o segundo, abrir são também os confessionários e infinito é a misericórdia de Deus para o pecador que se arrepende e propõe a emenda.
Querer confiar sem as condições para fazê-lo é, além de um sacrilégio, como se comprometer a comer o bolo e salvá-lo para o futuro: uma contradição lógica, impossível que só pode ser explicada - com carácter de vontade - pelo desejo de participar, integrar-se ao ritual da comunidade.
E é neste momento que queremos apresentar nossa modesta proposta, ao estilo de Jonathan Swift: vamos dar-lhes "comunhão".
Que eles reservam o corredor central das igrejas em cada Santa Missa para esses assuntos, que busquem o cibório mais histórico e que um acólito digno e até mesmo cerimonialmente vestido (melhor uma mulher, mais moderna) distribui entre eles devotadamente as formas delicadas.

Sem consagrar.

Se o que eles querem é participar, por que não fazê-lo? Se, sendo luteranos, eles não acreditam que estão recebendo o próprio Cristo, qual seria a diferença? Se é uma comunhão "espiritual", esse pão vale tanto quanto qualquer outro.
Para todos os outros afetados, também seria uma maneira de obter o que eles querem libertando-os de cometer um sacrilégio e "comer e beber sua própria condenação".
Acreditamos que uma reforma desta natureza poderia acabar com a controvérsia, de forma semelhante à quantidade de prefeituras que celebram, de maneira cada vez mais formal e cerimonial, batismos e comunhões leigos. Afinal, se nenhum deles aceitar o que o Magistério manteve sem hesitação durante centenas de anos sobre a Eucaristia, não vejo onde o problema pode ser.